Réflexions sur le suicide 關於自殺的反思(2)
基督教對於自殺給我們訂了哪些戒律？
當悲傷的老人約伯遭受各種不幸，失去了財產和兒女，可怕的肉體痛苦使他經歷了千百次死亡時，他的妻子建議他放棄生命。
「感謝上帝，」她對他說，「然後去死吧。」「什麼，」他回答說，「我不會接受從我得到好處的同一隻手中得到的邪惡，無論他陷入何種絕望，他都知道如何聽天由命，他的耐心得到了回報。人們認為約伯比摩西早，或者至少在耶穌基督降臨之前就存在了，他的耐心得到了回報，而且希望我們在人類的情況下看到我們現在沒有國家，我們希望在那個時代看到靈魂和聖孫。人們獻身於死亡，以完成他們認為高尚和有益的目的，但我們從未發現過自殺的例子，其唯一原因是厭惡或生活的痛苦。
耶穌說，哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。若有人要跟從我，他就必須捨己，背起他的十字架來跟隨我。你們為我的緣故受辱罵和迫害是有福的。耶穌基督到處宣稱，祂的使命是教導人們，不幸的目的是淨化靈魂，天堂的幸福是透過在人間虔誠地忍受挫折而獲得的。耶穌基督教義的特殊目的是解釋痛苦的未知意義。
我們在希伯來先知和異教哲學家身上都發現了非常美好的社會道德：但耶穌基督降臨人間是為了宣揚慈善、耐心和信仰；這三種美德都能同樣地幫助不幸者。第一，慈善，教導我們對他們的義務；第二是耐心，教導他們應尋求什麼樣的安慰；第三是信念，宣告他們將得到回報。如果允許自殺的話，福音書的大多數戒律就缺乏依據；因為不幸激發了靈魂向上天求助的需要，而這個世界物質的不足使得來生變得尤為必要。
J.-C.不斷地建議人類不要關心生命本身，而要關心生命與永生的關係。為什麼擔心你的衣服？他說：看看田野裡的百合花，它們既不勞作，也不紡織；儘管所羅門極盡榮耀，但他的裝扮卻不如她們那麼華麗。耶穌基督在這段經文中勸告的並不是懶惰或粗心，而是一種即使對這個世界的利益也是有用的冷靜。戰士們把這種感覺稱為對自己幸福的信心，宗教人士則希望得到上帝的幫助：但他們都發現，這種靈魂的內在傾向是一種支持，它使人能夠更清楚地判斷生活的處境，同時也給人以逃離它們的翅膀。
我們相信，如果我們未能實現願望的目標，就承諾自殺，這樣我們就能擺脫人類事件的束縛。在這樣的制度下，人們認為自己只為自己服務，一旦對命運的條件不再滿意，人們就可以自由離開。如果福音書與這種觀點一致，人們就會從中找到明智之舉：但所有與美德有關的教訓都只有非常有限的應用，因為美德無非在於一個人對他人優先的偏好，也就是說，一個人的責任高於個人利益；現在，當一個人僅僅因為不快樂而放棄生命時，他只喜歡自己，而他選擇自殺，可以說，這是自私的。
在所有反對自殺的宗教論點中，最常被提及的論點是，自殺正式包含在上帝的這一戒律所表達的辯護中：你不可殺人。這種論點無疑也可以承認，但是由於不可能把自殺的人與殺人犯同等看待，所以這個問題的真正觀點是，幸福不是人類生活的目標，人必須追求完美，並認為他的職責與他的痛苦無關。
馬可‧奧勒留說，離開生命並不比在房間裡吸煙時離開房間更有害：當然，如果是這樣，自殺會比現在更加頻繁，因為當青春的幻想過去後，很難反思事物的進程並不斷熱愛存在。人們可以透過害怕離開而堅持生存；但是，如果單單這個原因就能讓我們留在地球上，那麼所有那些憑藉軍事習慣戰勝恐怖的人，所有那些想像力更受生命幻影而非死亡幻影衝擊的人，都會避免經歷最後的日子，用嘶啞的聲音重複著最初的輝煌曲調。
J.-J.盧梭在《自殺信》中說：如果不允許自殺，為什麼允許砍斷人的腿呢？上帝的旨意不是已經平等地賜給我們兩者了嗎？福音書中的一段話似乎逐字逐句地回答了這一詭辯：耶穌基督說，如果你的手臂使你跌倒，那就把它砍掉。如果你的眼睛使你犯了罪，就把它剜出來丟掉。福音所說的適用於誘惑，而不適用於自殺；但儘管如此，我們可以從中得出對 J.-J. 的反駁。盧梭的論點。人可以尋求治癒自己的各種疾病，但禁止毀滅自己的存在，即毀滅他所獲得的在善惡之間進行選擇的力量。它因這種力量而存在，它必須因這種力量而重生，一切都服從於此行動原則，自由的行使完全與此相關。
J.-C. 透過鼓勵人們忍受生活的痛苦，不斷地提醒人們祈禱的有效性。他說，敲門，門就會為你開；詢問，你就會得到。但他所給予的希望與今生的事件無關：祈禱對靈魂的性格影響最大。幸福也被稱為內心的滿足和世俗的富足，然而，這兩種快樂泉源之間的差別卻非常大。十八世紀的哲學家將道德建立在它能為這個世界帶來的正面利益的基礎上，並將其視為正確理解的自身利益。基督徒已經將我們最大滿足的焦點轉移到靈魂深處。哲學家們向有德行的人許諾世俗的福祉，從某些方面來說他們是對的：因為在正常情況下，今生的祝福很可能伴隨著道德行為；但如果這方面的期望落空了，那麼絕望也是合理的；因為美德僅僅被視為一種推測，當美德被忽視時，人們就會放棄存在。相反，基督教認為幸福是透過意識傳遞給我們的印像中最重要的東西。即使拋開宗教情感，我們難道沒有經歷過這樣的事情：我們的內心性格並不總是與我們的環境相適應，而且在審視了自己的處境之後，我們常常會感到比應有的更多或更少的快樂？如果這只是我們天性中流動性的簡單作用，那麼虔誠的神聖和秘密行動對靈魂又將產生怎樣的力量呢！試問這些有德行的人，在遭遇苦難之後，有多少次他們的內心深處沒有感受到意外的平靜？我不知道沙漠中傳來了什麼天籟之音，似乎在宣告泉水即將從岩石的中心湧出。
當我們看到派系鬥爭所能犧牲的最可敬、最純潔的犧牲品路易十六走向斷頭台時，我們想知道，在這不幸的深淵裡，上帝之手會給他什麼幫助？突然，一位天使的聲音響起，他以教會牧師的形象對他說；
——聖路易斯之子，升入天堂！ ——他的世俗偉大，他的天國希冀，都匯聚在這簡單的話語之中。他們把他扶起來，提醒他顯赫的血統，使他免於人們想讓他陷入的屈辱：他們喚起他的祖先，毫無疑問，他們的祖先已經準備好了王冠，歡迎威嚴的聖人來到天堂。也許那一刻信仰的眼光讓他看見了他們。他已經接近時間的極限，我們對時間的計算不再令他擔心。誰知道片刻的溫柔會為他的靈魂帶來怎樣的愉悅？
當一隻嗜血的手綁住了握有法國權杖的人們的手時，上帝的使者對國王說道：“陛下，這就是我們的主被帶到死亡的方式。”
——他提醒烈士他的神聖榜樣，這給了烈士多大的幫助啊！確實，生命犧牲的最偉大典範不正是基督徒信仰的基礎嗎？這個例子不反映殉道與自殺之間的對比嗎？殉道者為教化世人獻出自己的血，服務於美德事業；而自殺的人則扭曲了一切關於勇氣的觀念，使死亡本身成為一種醜聞。殉道讓人們認識到良知的力量，因為它可以戰勝最強大的身體本能：自殺也證明了意志戰勝本能的力量，但自殺就像一位誤入歧途的主人，他不再知道如何掌控自己的戰車，而是把自己投入深淵，而不是朝著自己的目標前進。似乎靈魂在犯下這可怕行為時，會經歷某種憤怒，這種憤怒在一瞬間集中了永恆的痛苦。
耶穌基督生命中的最後一幕似乎首先是為了迷惑那些相信人有權自殺以逃避不幸的人。痛苦的恐懼籠罩著這個自願獻身於他人死亡如同獻身於生命的人。他在橄欖園裡向他的父親祈禱了很久，痛苦的煎熬籠罩著他的額頭。他大喊：「我父啊，如果可能的話，請讓我免受這杯苦痛！」—
他淚流滿面地重複了三次這個誓言。我們所有的悲傷都已傳遞到祂的神聖存在。像我們一樣，他害怕別人的侮辱；也許像我們一樣，他想念他所愛的人，他的母親和他的弟子；像我們一樣，甚至可能比我們更好，他熱愛這片肥沃的土地和積極慈善帶來的天堂般的快樂，為此他每天都感謝他的父親。但他無法放下為他準備的聖杯，他大聲呼喊：「我的父啊，願你的旨意成就！」然後他就將自己置於敵人的手中。在福音書中，我們還能尋找到什麼關於屈服於痛苦和以耐心和勇氣承受痛苦的責任呢？
透過宗教信仰而獲得的順從是一種道德自殺，正是在這一點上，它與嚴格意義上的自殺是如此相反，因為自我否定的目的是為了把自己獻給自己的同胞：而因厭惡生活而導致的自殺只不過是個人幸福的血腥哀悼。
聖保羅說：一生沉溺於享樂的人，活著卻死去。 — 在每一本聖書中，我們都能看到當代人與永恆人之間的巨大誤解：前者認為生命，而後者認為死亡。因此，很簡單，當代人的觀點認為自殺是神聖的，而永恆人的觀點則推崇殉道：因為，如果一個人將道德建立在它必須在地球上給予的幸福之上，那麼當他不能實現他對自己的承諾時，他就會憎恨生命；而那些通過與神溝通而產生的感覺和思想所激發的內在情感的人，則可以不了解當生存的考驗讓我們認識到自身力量的虛榮和上帝的無所不能時，靈魂中有時會發生一種再生，其甜蜜是無法形容的。我們習慣於評判自己，彷彿我們是別人一樣：將我們的良心置於我們個人利益和對手利益之間的第三方地位：我們對自己的命運感到平靜，確信我們無法掌控它：我們也對我們的自尊感到平靜，確信不是我們自己，而是公眾會為我們盡一份力：我們最終對最難以忍受的事情，即我們朋友的錯誤感到平靜，要么將我們自己的不淨給我們自己的這種不為世俗鬥爭而進行的宗教性自我否定，與為擺脫苦難而走向自我毀滅的狂怒，有著多大的區別啊。自我否定與自殺完全相反。
此外，我們怎麼能相信透過自殺一定能逃脫追隨我們的痛苦呢？無神論者對於毀滅能有什麼把握，哲學家對於大自然為他們保留的生存方式又能有什麼把握呢？當蘇格拉底在希臘宣揚靈魂不朽時，他的許多門徒和同時代的思想家都自殺了，他們渴望體驗這種知識生活，而異教的混亂形象並沒有給他們提供這種想法。這種新學說必定會引起人們的強烈情感，使人們的熱情想像誤入歧途；但是，基督徒難道能指望自殺是擺脫痛苦的一種手段嗎？因為他們所得到的來世的承諾，僅僅是透過對有罪之人施加懲罰的威脅而實現的。如果我們的靈魂在死亡之後依然存在，那麼，曾經充滿靈魂的感覺，無論其本質如何，是否都不再是靈魂的一部分？我們當中誰知道塵世的記憶和天堂的快樂之間有什麼關聯？我們是否要憑自己的決心，接近這片未知的海灘，遠離暴力恐怖？我們怎麼能因一時興起而毀掉上帝在我們身上的工作呢？我把這稱為一切不基於責任的行動。如果我們無法確定他的出生，又怎麼能確定他的死亡呢？當我們短暫的一生中，最簡單的行為常常成為我們痛苦悔恨的理由時，我們如何為我們永恆的命運負責？誰能相信自己比命運更聰明、更強大，並對命運說：——太多了？ —
自殺使我們遠離了大自然，也遠離了它的創造者。自然死亡幾乎總是因力量的減弱而被淡化，而美德的提升支持我們為了職責而犧牲生命。但自殺的人似乎帶著敵對的武器來到墳墓的另一邊，獨自解開了從黑暗中浮現的恐怖圖像。
啊!要達到這樣的目的需要多麼大的絕望啊！讓我們對犯下此罪的人表示憐憫，最深切的憐憫，但至少不要讓人類的驕傲混雜其中！讓不幸的人不要以為不再是基督徒就更像一個人，讓有思想的人永遠知道將人類真正的道德尊嚴放在哪裡！
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