非暴力抵抗的理論與實踐 作者：甘地 日文譯者：福永寬

非暴力抵抗的理論與實踐

 

作者：甘地

 

日文譯者：福永寬

 

 

    當這期《印度輿論》紀念特刊出版時，我應該已經回到了故土，或者至少已經遠離了鳳凰城。現在，我想留下促成這期特刊出版的真誠感悟。如果沒有非暴力抵抗，這期意義非凡、影響深遠的《印度輿論》特刊就不會問世。《印度輿論》在過去的十一年裡，始終秉持著樸實謙遜的態度，努力為我們的同胞和南非做出貢獻。這十一年或許是它所經歷的最關鍵的時期。這段時期吸引了全世界的目光，也標誌著非暴力抵抗的起源和發展。

    「非暴力抵抗」一詞並不足以概括過去八年來印度社會的種種活動。在我們語言中，與之對應的字詞翻譯成英語，意為「真理的力量」。我相信託爾斯泰稱之為「精神的力量」或「愛的力量」，這絕對正確。

    當這種力量發揮到極致時，它獨立於金錢或其他物質援助。當然，它也與蠻力和暴力無關。事實上，暴力是對這種偉大精神的否定。這種精神只有那些力求避免暴力的人才能培養和運用。它既可以被個人運用，也可以被團體運用。它可以用於政治事務，也可以用於家庭事務。它之所以能廣泛適用於所有領域，源自於其永恆的本質和壓倒性的力量。男人、女人和兒童都能平等地運用這種力量。說這種力量只有弱者在無法以暴力反擊時才能使用，是完全錯誤的。這種錯誤源自於英語表達的不完整。那些自認為弱小的人無法運用這種力量。只有那些理解人性中存在著超越獸性的東西，而獸性永遠服從於人性的人，才能成為強大的非暴力抵抗者。

    權力與暴力之間的關係，以及由此而來的一切壓迫和不公正，與光明與黑暗之間的關係極為相似。在政治領域，這種權力的運用是基於一個不可動搖的公理：只有當人民自覺或不自覺地承認自己被統治時，統治才有可能實現。我們不願受德蘭士瓦1907年《亞洲人法案》的統治。因此，由於這種強大的權力，該法案必須被廢除。我們面前有兩條路：要麼在被迫服從法令時訴諸暴力，要麼激發我們內心的力量，向統治者和立法者表明，如果我們接受法令規定的懲罰，或許能博得他們的同情。我們花了很長時間才透過努力實現目標，因為我們的非暴力抵抗並非完全有效。

    所有非暴力抵抗者都未能充分理解這種精神力量的價值，而我們男人也從未因信念而克制自己不訴諸暴力。要運用這種力量，就需要安於貧窮，也就是對吃穿衣漠不關心。在最近的衝突中，除了少數例外，所有消極抵抗者都沒有做好走到這一步的準備。有些人只是徒有其名，毫無信念。許多人動機各異，少數人動機不純。如果不是在戰鬥中受到嚴格監督，他們中的一些人很可能會訴諸暴力。這就是戰鬥曠日持久的原因。因為如果運用最純粹的精神力量，救贖就會立刻到來。要運用這種力量，每個人都必須經歷長期的精神訓練。透過這種訓練，一個完全消極的抵抗者幾乎可以——即便不能完全——成為一個完整的人。我們不可能一夜之間變成這樣的人，但如果我的觀點是正確的——我相信它是正確的——我們內心消極抵抗的精神越強大，我們就能變得越好。因此，我相信它的益處是毋庸置疑的。如果這種理念得以廣泛傳播，它將徹底改變社會理想，摧毀專制統治和肆意蔓延的軍國主義——正是這些統治和軍國主義給西方世界帶來了苦難，幾乎摧毀了西方國家，如今也威脅著東方國家。如果近期的衝突導致一些印度人投身於盡可能完美的非暴力抵抗運動，那麼從最真切的意義上講，他們不僅做了對自己最有利的事，也為全人類做出了貢獻。

    非暴力抵抗是最崇高、最有效的教育形式。它不應該在孩子學會讀寫之後才教給他們，而應該在此之前就教。沒有人能否認，在孩子們學習字母、獲取世俗知識之前，他們應該先了解靈魂的本質、真理的真諦以及心靈深處蘊藏的力量。在人生的磨難中，教導孩子仇恨可以被愛戰勝，謊言可以被真理戰勝，暴力可以被苦難化解，這必須是真正教育的根本要素。在近期鬥爭的後半段，我盡我所能地教育孩子們，先是在托爾斯泰農場，後是在鳳凰學校，而這一切都基於我對這一真理力量的深刻體會。我前往印度的原因之一，就是為了更深刻地認識到自己作為一個消極抵抗者的不足。因為我相信，在印度，我才能最接近這種完美。

 

（這是甘地發表在1914年《印度輿論報》紀念特刊上的一篇文章，該報是他於1914年在南非創辦的。）